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第五百九十六章 北俱芦洲

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    林轩一直都相信,在这个世界上总有一小部分人的智商、情商远高于他人,这些人轻则成为人中龙凤、一世英雄,重则推动世界变革,成为历史的引领者。

    他也相信,“大帝”就是这种人。而且,历史上那些引发了时局大变的枭雄和英雄,亦是同样的人,比如二战时的纳粹元首,也勉强可以算在其中。试想一下,如果没有纳粹元首发动的第二次世界大战,今日的地球也许已经乘着和平发展的东风,成功地将科技水平提升了百倍,星际航行早就成了轻而易举的事。

    世间一切,冥冥之中都是定数。没有二战,科技会飞速发展,但过度发展的结果,恰恰是造成无法刹车,在狂热剧变中毁灭,就像一部没有制动器的汽车一样,无限加快,直至车毁人亡。从这种意义上说,纳粹元首的所作所为,正好拯救了眼下的这个世界,延长了百年间的人类反思、提高与自我学习的水平。如此,岂非也是好事?

    “‘大帝’会成功吗?”柳白眼中星光闪动,“昔日唐三藏历经九九八十一难,终于取经成功,完成了别人想都不敢想的壮举。我猜,今日‘大帝’要做的事,各方面条件都具备了,也许有可能成功。”

    林轩一笑,无法回应。

    柳白是“大帝”的人,她对“大帝”崇拜有加,这是意料中的事。那么,作为旁观者,林轩认为这件事的可能性不到百分之五十。

    自古至今,所有帝王欲求长生而不得,无论是方士炼丹还是海外求药,都无法做到与天地共存,历千年不死,必须得屈服于人的寿命大限。

    “既然‘大帝’笃信《西游记》,那么,算起来,我们现在应该是身在北俱芦洲了。”林轩说。

    柳白点头:“没错,正是北俱芦洲。”

    佛教四大部洲是梵文的意译,略称“四洲”。

    按《阿含经》所说,人间有四个天下,亦即四大部洲,分别表示四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲,二是南瞻部洲,三是西牛贺洲,四是北俱卢洲,在须弥山四方的咸海之中。

    东胜神洲,梵语弗于逮,亦云弗婆提,华言胜身,以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初,谓日初从此出也。在须弥山东,其土东狭西广,形如半月,纵广九千由旬,人面亦如半月之形,人身长八肘,人寿二百五十岁。梵语须弥,华言妙高。梵语由旬,亦云逾缮那。华言限量,身长,代表造作诸业之能力;寿命,代表福报的多少;土,代表法;弗于逮相比阎浮提土极广大且妙,应当代表当时印度的政治文化精英阶层。

    南瞻部洲,梵语阎浮提,华言胜金洲。阎浮是树,提是洲名,因树立称,故名阎浮提,在须弥山南,其土南狭北广,形如车厢,从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半,于中有长四肘者。人寿百岁,中夭者多。阎浮提表法当时印度的底层普通民众,受种姓制度压迫,大多穷苦,福报甚少,不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法,其中多有大菩萨涌现,远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇,现贫苦身,令底层民众自然产生亲近感和敬仰心,是无比的大慈悲与大智慧。

    西牛贺洲,梵语瞿耶尼,华言牛货,为彼多牛,以牛为货,故名牛货,佛言其多牛、多马、多珠玉,在须弥山西。其土形如满月,纵广八千由旬,人面亦如满月,人身长十六肘。人寿五百岁。牛、马、珠玉是福报的表法,此处为可以带来一定福报的外道诸法,法华经里称小乘果地福报为大白牛车,此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。

    北俱芦洲,梵语郁单越,华言胜处,以其土胜三洲故也。在须弥山北,其土正方,犹如池沼,纵广一万由旬,人面亦像地形,人身长三十二肘,人寿一千岁,命无中夭。此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲,四土中福报最大,相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求,因此得佛赞叹。

    林轩明白,以上四个“部洲”分类,既是空间上的,又是时间上的,也是思想上的。一理通,万理通;一法通,万法通。

    如果学佛的人只是拘泥于一时一地的分野,固执地将东、南、西、北当成了四个方向,那就真的是太冥顽不灵、食古不化了。

    佛法讲的是“道理”,一切人生大道全都隐含在平凡小事之中,以事说理,令人心有感触。
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白领情缘美丽的儿媳妇
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