第四百零八章 大迷宫

，地点是在克里特首都的一座王宫里，它与在希腊的皮洛斯找到的公元前12世纪画在粘土板上的迷宫很相似。

    到罗马时期，迷宫图案成为装饰品的首选。在贵族的豪宅里，前厅和餐厅装饰着迷宫拼花图案。这些几何图案的中心通常是古代神话中的景象：忒修斯和被杀死的弥诺陶洛斯。当时的人们更关心的似乎只是图案形式，有时并不在乎他们的“迷宫”有错——既进不去，也出不来。

    到了基督教时期，迷宫的神圣力量又回来了。人的整个生命如同一座迷宫，而这座迷宫的中心是人生的转折点。只有通过艰难曲折的朝圣之路，才能告别罪恶的生活，到达迷宫的中心，在那里找到人生的目的。

    中世纪初期用来装潢手稿的小图案中，迷宫的形状有了变化，司祭奥特弗里德?魏谢布尔格斯基让构成迷宫图案的线路形成一个基督教的十字架，由此产生了五花八门的哥特式迷宫。这些迷宫的图案往往用来装饰大教堂的入口处。例如，沙特尔大教堂就称得上是一座迷宫。要想进到教堂的中心，要拐28个弯——跟太阴月的天数一样……

    林轩在自己的记忆中忽然获得了启迪：“很多时候，怎样穿过迷宫是不重要的，那些外在的路径只是一种简单障碍。重要的是，人类在动脑的同时，自身的机体潜能被大幅度提升，成为人生之路上的强者。在西藏大地上，藏民们奔走在通向拉萨的那条艰难朝圣之路上，他们的人生就是一座迷宫，有的人甚至从小到大都没离开过自己的帐篷。但是，他们笃信朝圣的重要性，认为‘朝圣’将会使他们获得终生相伴的力量。每个人的思想深处都存在迷宫，那是一个人与生俱来的原罪，谁都不能避免。只有破除迷思，走出自己的迷宫，才能放眼天下……”

    当他想到要“走出自己的迷宫”之时，突然浑身一震，因为他强烈地意识到自己的思想始终被捆缚着，并没有真正地解放出来。

    换句话说，起初入藏，他把组织交付的任务作为头等大事，无论做什么，不管多么忙，都会将“任务”放在第一位。当堂娜失踪于鬼湖，他又把寻找堂娜作为头等大事。这种目标上的变迁都是他的思想决定的，而不是坚守不变，至死不渝。

    他活着，始终是为“任务”和“堂娜”，那么何时才能回归到“我眼观我心、我手写我心”的时候，审度自己的内心世界，让自己为自己活着，做一个完美的人……

    现在的他，以为自己知道该干什么，恰恰是错了。

    正如苏东坡《题西林壁》诗中所说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

    那么，当他身在花枝迷宫之中时，走过的每一步是对还是错？他是应该为堂娜活着、为组织活着还是为自己活着？

    首先，找不到堂娜如何？完不成任务如何？

    其次，就算找到堂娜又如何？就算为组织完成任务又如何？