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第三五五章 日心说

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    剐刑的大规模应用与合法化始于南宋,在时间上恰恰对应了程朱理学居于意识形态方面的统治地位,至清朝欠聋更是发展到了登峰造极的地步,触犯伦理道德,不按时缴纳赋税也要被活剐!由此不难出,剐刑更多的功能应是在维护封建名教统治方面,以最残酷的手段来恐吓平民百姓乖乖做个顺民!

    云峰给刘遐上的十字架刑,从表面来,不毁损肌体,似乎较为人道,符合士人心目中死也要留具全尸的悠久传统。可十字架刑死亡时间长,痛苦程度并不弱于剐刑,具有极强的隐蔽性,还不至于让人把他云峰作暴君式的人物,往往历代的剐刑案例会被史官细心保留下来,作为残忍、可怕的暴君范例。云峰自然不愿意在史书里被记上一笔,某年某月某日曾活剐了谁谁谁。尽管灭人全族与拿人头颅当球踢已经很残暴了,不过,怎么也要好过生剐活人吧?

    其实在云峰来,经学与程朱理学虽同属儒学范畴,前者却明显要宽于后者,经学的主旨为君权神授,弘扬君主家天下的合法性,对于持不同政见者多以口诛笔伐为主要攻击形式,当然,东汉未年的党锢之祸并不是普遍现象,也恰因如此才造成了经学的崩溃,为玄学的兴起提供了可能。

    程朱理学却更多体现在了对人性的压裁方面,存天理,灭人欲,把三纲五常推上了一个无以伦比的高度。稍有悖逆就以最残酷的方法彻底抹杀掉。

    在唐以前。历朝的稳定时期几乎不从以名教杀人,士人及百姓有相对的言论自由。东晋有个人叫鲍敬言,主张无君论,宣扬没有君主和政府的社会,在那里人们没有徭役租赋负担,内足衣食之用,外无势利之争,可以说,这是最朴素的**思想,很可能马恩就是受了他的启发。这个人却没有受到任何来自于政治上的迫害,仅由葛洪出面批驳了他的观点,不过,云峰至今还没寻到这个人。

    而司马氏虽以****得天下。在道德层面上受人指责,但也不敢冒天下之大不讳以名教杀人,比如嵇康在政治上同情曹魏,放浪形骸,针贬时政,屡屡触怒时任大将军的司马昭,即便如此,司马昭杀嵇康仍是构筑了个谋反的罪名,由钟会出面,以毌丘俭作反之机。诬陷嵇康欲附合举兵才算是有了借口。

    然而,自从南宋朱熹把理学发扬光大,名教便成了杀人工具,正是由于程朱理学,中国自汉唐以来的宽容大度开始为层层枷锁桎梏所逐渐取代。这是人类发展史上的悲哀,也是人类文明史的极大倒退,中国社会结构与思想意识的双双僵化,说成源于南宋毫不为过。

    云峰素来以反名教斗士自居,不对刘遐施剐形,怕惹来恶名是一方面。剐形作为程朱理学的杀人利器而不欲取之也是另一个重要缘由。不过他也清楚,儒学作为维持君主集权统治的有效利器,尽管他自已排斥儒学,可是他的后人呢?数百年之后的统治阶层,会不会重拾儒学的牙慧?毕竟儒学的入世观点深受士人喜好。

    云峰不敢保证。他... -->>
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白领情缘美丽的儿媳妇
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