当真？

阵阵咳嗽传来，此时此刻，又陷入空白，停留片刻，饮水治疗下气喘。

    越累越是思绪涌来，我就是喜欢钻研邵无情的那种想法，知道他的目的，却看不清他的道路，所以他选择走下去，那怕是生命就此终结，她或许也要继续坚持下去，坚持到生命的尽头，呼吸停止。

    鼻尖，女人写下来一行字：黑暗与光明，就是一种立场，没有谁对谁错。……

    在女人还在哆哆嗦嗦想要继续写下去的时候，一个男人从她后边悄无声息的出现了，夺过她的本子，继续说了下去：“光明自诩正确，于是黑暗就错误的。黑暗一样不屑光明，他也自认为光明是错误的。黑暗带来的是残酷却非常现实，他主导每个人只为自己奋斗，但是这非常符合自然规律。光明带来的是虚伪跟弱小者的仁慈，他主导每个人为他人而战，因为弱小，所以他才一直在逃避大自然的规律，试图改变它。不要以为光明有多么的好，不要以为那些好人有多么的正经。他们所谓的正确也只是建立在自己为中心的规则之内。黑暗与光明就像是水与火，一直是一个对头而已。也许这个世界上弱者很多，所以很多人选择了可以保护他们的光明，于是他们就开始排斥黑暗，而黑暗也在坐着跟光明一样的事情！撒旦告诉我，你踩死蚂蚁的时候不会有怜悯之意，是因为你是强者，这现实，所以你才要不断的追寻力量来保护自己。而所谓的光明，他们一样也在做着踩死蚂蚁欺负弱者的事情，但是他们却一直都在逃避不敢面对自己本性就是残忍，本性就不会对弱者产生怜悯，这个时候光明的缺点就显现的虚伪，非常虚伪。追求黑暗可以让你非常自由永远没有埋怨，但是他惨不忍睹。光明可以让你逃避强者的踩压，但是他永远没有自己追求目标的自由，总是很多埋怨人生不尽如意的声音。我有我的立场，宁愿追求可以用自己的力量来正确生存，也不愿意让自己活在虚伪者的保护之中。”

    女人并不觉得惊讶，毕竟邵无情的能力她看到的差不多了，什么不可能的极限，她也早已经不觉得奇怪，只是邵无情身上一股浓浓的血腥味让他感觉恶心。

    女人皱眉，好像很关心：“你又跟人打架受伤了？”

    男人谎言道：“我又杀人了，杀了好人，那些站在我对立面的人。你知道吗？他是我一个朋友，多年的朋友，却站出来质疑我，站出来对抗我。”

    女人一点都不觉得惊讶，反而跟感慨道：“这不是你愿意看到的事情！”

    时间对对每个人都是公平的，能否充分把握关键靠自己。

    唯时间做到公开、公平

    “心软是一种不公平的善良，成全别人，委屈自己，却被当成傻子。一路走来，我用我的善良喂了不少没良心的人，人生短暂，我也想对身边每个人都好一点，我也想人品正直为贵，我也想心地善良以和为贵，我也想坦诚相待。你觉得自己聪明，别人也不傻。我可以装傻，你不要以为真傻，何必戳破。”男人耸耸肩一点都不想深入，倒了一杯酒，然后脱光了衣服，那浴池与卧室仅仅一扇玻璃的隔阂，而男人洗掉了血迹，开始泡着澡跟女人说话：“艺术是人类思想的瑰宝，从创造力中盛开的花朵。自由，是艺术家的坚守，也是艺术表现的主体之一。具体说，自由是美——艺术追求的永恒主题的重要部分。普罗提诺对美的认识，即“心智”更高直觉力量的认知，太一的一种溢出，虽然距离终极真理差一步，但却使人类的自由得到极大的彰显，获得了对人类统一性的认知，皇家艺术学院的首任院长约书亚?雷诺兹在他的《演讲录》中表达了对艺术原创性的追求，原创性不仅体现为对伟人作品的模仿，还要得出一种自己的标准、理性，换句话说遵循自己的个性，要有自由的意志，耶拿团体中的施雷格尔兄弟坚持高度的自我意识，谢林和诺瓦利斯强调艺术创造的无意识性，自由成了艺术的源泉，法兰克福学派严厉批评了大众传媒对人个性的异化，主张恢复高雅艺术的概念，相信它保存了艺术的自由和批评功能，后现代中欣起的波普艺术运用、未来的视觉艺术探寻，无不传达着对人类自由本性的探索与追求，彰显自由主义的艺术是对主观性危机的回答。艺术史的发展，亦是自由的发展，对人本身的再认识和身份的再确认。或许，任何学科的发展都是如此，在不断的建构和解构中，获得一种自由。”

    聂晓月，他此刻只能来这里！

    “自由，有着对法律和道德的本能坚守，法律和道德支持自由，自由维护着法律的权威，如果法律成了压制自由的武器，如伊丽莎白成立的“星法庭”，那社会将停步”聂晓月说道!

    邵无情冷笑了一声，不屑起来：“同样，法律的缺位或是漠视，也会导致同样的恶果。”

    做作就是佯，就是乔，也就是装。苏北方言有装佯的话，乔装更是人人皆知。旧小说里女扮男装是乔装，那需要许多做作。难在装得像。只看坤角儿扮须生的，像的有几个？何况做戏还只在戏台上装，一到后台就可以照自己的样儿，而女扮男装却得成天儿到处那么看！侦探小说里的侦探也常在乔装，装得像也不易，可是自在得多。不过--难也罢，易也罢，人反正有时候得装。其实你细看，不但有时候，人简直就爱点儿装。三分模样七分装是说女人，男人也短不了装，不过不大在模样上罢了。装得像难，装得可爱更难，一番努力往往只落得个矫揉造作！所以装常常不是一个好名儿。

    一个做好，一个做歹，小呢逼你出些码头钱，大呢就得让你去做那些不体面的尴尬事儿。这已成了老套子，随处可以看见。那做好的是装做好，那做歹的也装得格外歹些，一松一紧的拉住你，会弄得你啼笑皆非。这一套儿做作够受的。贫和富也可以装。贫寒人怕人小看他，家里尽管有一顿没一顿的，还得穿起好衣服在街上走，说话也满装着阔气，什么都不在乎似的。所谓苏空头。其实空头也不止苏州有。有钱人却又怕人家打他的主意，开口闭口说穷，他能特地去当点儿什么，拿当票给人家看。这都怪可怜见的。还有一些人，人面前老爱论诗文，谈学问，仿佛天生他一副雅骨头。装斯文其实不能算坏，只是未免雅得这样俗罢了。

    有能耐的人，有权位的人有时不免装模作样，装腔作势。马上可以答应的，却得考虑考虑，直接可以答应的，却让你绕上几个大弯儿。论地位也只是上不在天，下不在田，而见客就不起身，只点点头儿，答话只喉咙里哼一两声儿。谁教你求他，他就是这么着！--笑骂由他笑骂，好官儿什么的我自为之！话说回来，拿身份，摆架子有时也并非全无道理。老爷太太在仆人面前打情骂俏，总不大像样，可不是得装着点儿？可是，得恰到分际，过犹不及。总之别忘了自己是谁！别尽拣高枝爬，一失脚会摔下来的。老想着些自己，谁都装着点儿，也就不觉得谁在装。所谓装模做样，装腔作势。却是特别在装别人的模样，别人的腔和势！为了抬举自己，装别人，装不像别人，又不成其为自己，也怪可怜见的。

    一方是挣特权，一方是保特权，当特权被如此高调和刺骨地定义为合法性的时候，公正就失去了效力。因户籍圈定了广大农民工的身份，本该是农村人的城市化，在某种程度上，变成了农村人的歧视化，而且日益放大，因为政策的默许和道德的漠视，谁也不想对此异化负责或插嘴。公正的威力在默许和漠视中式微。按照经济学家所言，初次分配是争取发展和效率，做大蛋糕，再次分配则要注重公平和正义，分好蛋糕，而如今却是，蛋糕越做越大，却迟迟得不到分配或是有效分配，要么是几个特权群体独占蛋糕，凭仁慈心分点蛋糕给无特权者，要么是把蛋糕一直装在盒里，迟迟得不到分配，虽然有点绝对，但在很大程度上，是事实。可以说，在任何社会阶段，公正都是稀有品、奢侈品，按照马克思的定义，国家是阶级统治的工具，本质上就具有倾向某一阶级利益的属性，而这种倾向性的占有不可避免地需要另一阶级以利益放弃或损失为补偿，以维持整个社会资源的平衡。因而，没有完全的公正，诚如没有绝对的完美，一个文明和谐的社会在现世所追求的不是彻底的公正，那毫不实际，而是将不公正维持在一个合理的限度，确保不公正不会引起社会恐慌和绝大多数人的利益得到切实维护。户籍制度在这个蛋糕已做得足够大的社会中显得不那么切合适宜，而植根于此的特权才是真正让人担忧的。

    装欢笑，装悲泣，装嗔，装恨，装惊慌，装镇静，都很难，固然难在像，有时还难在不像而不失自然。小心陪笑

    也许能得当局的青睐，但是旁观者在恶心。可是强颜为欢，有心人却领会那欢颜里的一丝苦味。假意虚情的哭泣，像旧小说里妓女向客人那样，尽管一把眼泪一把鼻涕的，也只能引起读者的微笑。--倒是那忍泪佯低面，教人老大不忍。佯嗔薄怒是女人的作态，作得恰好是爱娇，所以《乔醋》是一折好戏。爱极翻成恨，尽管恨得人牙痒痒的，可是还不失为爱到极处。假意惊慌似乎是旧小说的常语，事实上那假意往往露出马脚。镇静更不易，秦舞阳心上有气脸就铁青，怎么也装不成，荆轲的事，一半儿败在他的脸上。淝水之战谢安装得够镇静的，可是不觉得意忘形摔折了屐齿。所以一个人喜怒不形于色，真够一辈子半辈子装的。《乔醋》是戏，其实凡装，凡做作，多少都带点儿戏味--有喜剧，有悲剧。孩子们爱说假装这个，假装那个，戏味儿最厚。他们认真假装，可是悲喜一场，到头儿无所为。成人也都认真的装，戏味儿却淡薄得多，戏是无所为的，至少扮戏中人的可以说是无所为，而人们的做作常常是有所为的。所以戏台上装得像的多，人世间装得像的少。戏台上装得像就有叫好儿的，人世间即使装得像，逗人爱也难。逗人爱的大概是比较的少有所为或只消极的有所为的。前面那些例子，值得我们吟味，而装痴装傻也许是值得重提的一个例子。

    “约翰?密尔，十九世纪英国哲学家、经济学家和逻辑学家，在他的《论自由》专着中，深刻阐述了自由的本质，这也被新闻界视为自由主义传播思想的奠基之作。时至今日，自由依旧是新闻界热议的话题。西方媒体一直标榜新闻自由，媒体被视为独立于行政、立法、司法的“第四权力”。毫无疑问，很多记者也用实际行动表明了对这一原则的扞卫，由美新闻界欣起的“水门事件”致使尼克松总统辞职，新闻的力量震撼人心。150多年前，《纽约时报》创刊时，就提出它的办报理念是：刊登一切适宜刊登的新闻。风雨飘摇的150多年，政坛一变再变，可《纽约时报》的理念坚如磐石，在这个普遍宣扬“新闻已死”的世界中，依旧是引领舆论的旗帜。支撑这一理念的根本就是新闻自由，不偏不私，用事实说话，当这种自由的新闻观冲破一切人为设定的枷锁时，社会就具有了源源不断的进步动力。可新闻自由的发展并非一番风顺，默多克的“窃听丑闻”，让这个久负盛名的报纸《世界新闻报》在一夜之间退出了世界舆论的舞台。窃听的背后，是弃新闻专业主义不顾的变相谋利，打着自由旗号的“无法无天”，这实是新闻界的一大灾难。再次令世人震惊的是，英国传媒界老大BBC的丑闻，谁也无法料到这个代表整个英国声音的媒体，内部运作竟如此神秘，其部分成员的所作所为挑战着人类道德的最底线。如此的新闻自由，异化成新闻记者的权利，深受其感染的BBC病了，整个英国传媒界或多或少都不如以往那么健康了。”