第一章 白马香车，皇女夜临洛水畔

    正如程无逸所说这沈彦尘身上所中的‘锁脉禁武’之术，正是儒门之中最伤奇经八脉的武技，此术据说为两百多年前的儒门剑子“秋水剪云”程颢所创，稷下学海历代剑子皆可称得上天纵之才，而在这些剑子之中“秋水剪云”程颢的武技被认为当在五甲之列。甚者有儒者认为若是单以击技而论，晚年之时的程颢是儒门之中最接近儒圣孔丘、亚圣孟轲的武者。

    因此在扬州祭祀儒门先哲、先儒神位的明圣集贤殿中，程颢被尊以“武成”二字。是以在十多年前，当商恨雨继承稷下剑子之位时，也被诸子百家认为是儒门之中的第二个程颢。

    今世之中，在冀州洛水江畔仍有一处遗迹被人叫做洗剑亭。亭外更有后来儒者所刻碑文无数，皆因此处曾有过一场惊天动地之战，而争斗的双方一者为稷下剑子“秋水剪云”程颢，而另一人却是刑城卫家家主卫缭。

    地处雍州的刑城虽只是卫家一姓之地，可它所代表的却是法家极法定天，以刑去刑的法统之兆，刑城最初的铸城者姓卫名鞅，其人虽是草野剑客出身，可在野史稗官的记载中，卫鞅所承载的血脉却是源自上古时代的一代能吏皋陶，华文有载“虞舜继帝位，选贤于众，四方举皋陶，帝以师礼待之，皋陶造狱制刑，小人畏而远，天下终得大治，刑之纲常自皋陶始。”

    上古时代的三皇治世、五帝定伦虽是飘渺之说，可越是虚无飘渺越是具有历史的洞穿力，在逸文传说之中，这位制刑的皋陶为断罪天下，还留下一套剑术击技和诸多文论，一代治世能吏的文论虽是湮灭于历史长河，但点点滴滴却是孕育后世法学出现，而这套剑术却是得以完整的流传至今，此剑术正是位列今世【武宗四藏】之中的法家至高击技武典刑剑罪己。

    因此刑城卫家在法家之中的位置，便如稷下学海之于儒门。而因卫氏血脉之传，可说比之稷下学海更具有一脉相传之神秘感。

    儒学兴于兖州，法学盛于雍地，若是再以稷下学海和刑城之间的距离来算可说是远有万里，可卫缭的存在就像是程颢宿命中的对手，那传承已然不可靠的法家圣剑“断罪黥邪“和儒门之中剑子之征的“配水剑”，在那个烽火犹烈的时代，两位不世强者用手中剑激荡出炫耀的星火，在洛水江畔的“洗剑亭”处，碑文之上有如此一首诗文名为《夜千重》。

    木落天秋洛水寒，执马轻踏路上霜。

    古今往来有代谢，山川终有后来者。

    立阶此中听江音，水湍浪激寒吹衣。

    樽中杜康祭圣贤，纵入羁旅尚能歌。

    英魂奋武旧迹在，空月能见多少事。

    借我双子剑中灿，胡寇百万只等闲。

    夜有千重幕如遮，犹饮浊酒三百杯。

    我辈何惧沙场老，一朝化龙摩苍穹。“

    这首《夜千重》较之亭外诸多的碑刻诗文未见精妙之出，可却被称为此洗剑亭处最为有名的诗句，皆因这作诗之人便是后来的胤国开国帝君，有“千古一帝，定世人皇”之称的李胤所作，这《夜千重》据说是当夜李胤和宇不凡游览此处之时所作，而那一句“一朝化龙摩苍穹”也成为日后的真实写照，而诗文中的双子说的便是稷下剑子“秋水剪云”程颢和刑城卫家家主卫缭，而卫缭其实还有一个和程颢“秋水剪云”相对仗的别称，那便是“燔阳阬龙”。

    此时天色早黑，却是有一两双驾马车缓缓朝着洗剑亭出而来，拉车的白马身无一丝一色，而这车厢也是锦布裹外以为修饰，凡车马过处香风阵阵，细看之下那车轮之上竟是还镶嵌着不少玉饰，车顶宝盖之上涂有朱漆，锦缎如垂云扮与四周，银色纹饰分饰车舆左右，考究至极显然是李氏皇族之物，以胤国之中卤薄之制的规定，这等朱漆、银纹、玉饰可说只有太子和几个皇子级别才可乘坐的宫廷车舆，洛水江畔之上虽然还有几个有人在，可看着这车马的架势也不得不退避，偶有几个胆大的富贵人家略微张望，可看到那马车后面锦缎上绣的“明霞”两个字不由得匆忙退走，可在那临走之时却又眼巴巴的要再看上几眼，神情之中有着说不出的古怪。

    在这初春之时，雪地中白马香车，银纹玉饰伴着夜色而来，马蹄踏着未消的积雪，那白马脖颈处的银... -->>
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