第二百六十三章 尸体派对中的恶灵体系

/>     就是在这样的一个背景下，叶秋源使用了《尸体派对》。而且不单如此，以后可能还会有更多关于妖魔鬼怪的动漫作品被使用，这也就意味着，如果叶秋源真的这么做了，那么，这必然是一件开山立派的事情。

    系统中的神魔类作品多吗？

    太多了，如果都拿出来，几十年都用不完！

    尸体派对，它并不是秋枼原推出的第一部有关灵异类的作品，因为早在它之前。《死神》就已经将华夏人对这个题材的动漫的胃口给吊了出来。《死神》是什么。也许在前世看来，这只不过是一部披着神魔外皮，实则为热血打斗的漫画。

    可在这个世界呢？

    不是！

    首先，《死神》里提出了一个新的概念。那就是尸魂界。在华夏。人死后去往哪里。这是很少被启用的，因为很难找到完整的体系。可要是让漫画家自己编，这就更加苦难了。不说漫社那边能否通过，就是观众们，也可能产生很大的排斥感。

    可《死神》不同，尸魂界的存在，可以说是一个巨大的创新，因为他在原本朦胧的死后世界，开辟出了一个新的领域，而且这个领域还是可操作性的。但是，虽说《死神》的想法在这里能让人耳目一新，问题，却也不少。

    比如，前世的《死神》，尸魂界、流魂街，那些灵魂到底是以一个怎样的形势存在的，与活人又有什么区别，他们为什么要摄取灵力，为什么死后还要吃饭，而且尸魂界的科技比现世还要落后。。。。。。

    问题，太多太多。

    所以，在新《死神》里，叶秋源让系统进行了体系上的改进，让这部动画除了看过、好奇过、爽过之外，更添了一份真实感，而这，恰恰是前世的《死神》所没有和欠缺的！

    “你为什么在这里啊，不是已经成佛了吗？！”

    听着良树低沉的怒喝声，观众们的注意力再一次的集中在了尸体派对上，只见雪乃低下头：“那是因为。。。。。。”

    “对不起，还没有。。。。。。”

    按照剧情的发展，良树与步美两人已经让三个恶鬼升佛了，也就是超度了他们，这种说法，其实在灵异类作品中是不多的。因为大部分的灵异影视作品，都是一个人含冤而死，然后找罪人报仇，报完仇就消失了，然后故事就结束了，更有甚者，就是某个地方的恶鬼为祸，然后主人公们从一次次惊现中逃脱并重获新生的剧情，可不论是哪种，看起来仿佛很惊悚很有意思，但无一例外的，都缺少了一种真实感。

    为什么会不真实？

    因为作者没有将里面的关系，里头的门道，这个‘为什么’的原因说清楚。

    （我们现在的盗墓类小说之所以红，就是因为它把门道给讲清楚了，而一旦说清楚，那么就会让读者信以为真）

    但是，尸体派对不会犯这个错误！

    “被割下来的舌头也还回去了，让做了残忍事情的犯人也忏悔了，果然还是。。。。。。”

    将舌头还给恶鬼，这其实可以代表‘尸体完整’的说法，因为只有尸体的重要部分都完整，他们才能真正下葬，然后安息。这一点，与华夏的传统是相符的，因为华夏人死后，都会将尸骨埋葬在故乡，当然，骨灰也没有关系，之所以要这样，其实有着‘圆’的意味。

    人生于故乡，死后也葬于故乡，从无中来，到无中去，这就是一个巨大的‘圆’，华夏人的哲学认为，一切事物唯有遵循‘生息和气’才能保持平衡，这一点，从华夏人坚决要求保持土地的完整性可以看出。

    在华夏的历史上，他们不提倡永不停息的耕种土地，而是选择休耕的做法，而对于森林与湖波，这个世界也比前世做的好的多，因为在华夏历史上，并没有出现黄土高原（因为历史从秦始皇那个时代开始，从小变化，转变成了大变化），也没有在近代，毫不顾忌环境的大肆发展重工业，而是非常巧妙的利用了地理，将人与自然协调了起来，从而使得华夏的环境在这个世界上，位于首位！

    说这么多，只是想表达一个观点，那就是‘有始有终’是华夏人最基本的观念，这一点，对于任何新的理论体系都有用。一个漫画家再厉害，如果他无法自圆其说，那么他的体系，无论如何都是不会被华夏人接受的。

    那么，尸体派对呢？

    圆了！

    从一开始的吓人，到断肢残骸的呕吐，再到现在的体系暗示，尸体派对在时机上的把我非常的巧妙。先给观众一个下马威，再用惊吓与恶心这两种东西，将他们原有的观点驱逐的不见踪影，然后，才开始慢慢的提出新的观点。

    通过这种方法，让尸体派对的体系植入他们的观念中，等到观众们重新与自己过去的想法做对比时，因为先入为主的关系，他们会发现，尸体派对，好像没什么问题嘛！

    “原来是这样！”

    “哇，鬼怪竟然可以这个样子用！”

    “精彩，这个体系太精彩了！”

    这叫什么？

    被骗了还在替别人数钱，没错，这就是叶秋源要的效果，他要从高五开始，利用尸体派对这个先锋，将神魔灵异类领域彻底拓展开来，甚至，开创一个新的理论体系！(未完待续。。)