第七百九十七章 俱怀逸兴壮思飞4

生活在军营里，进行日常的训练和守备执勤。

    另一部分则是由葱岭以西到河中药杀水之间的，当地亲熟种的归化人构成的辅兵，他们以数人为一曲，配属在某位正备兵的名下行事。平时代耕田亩，管教奴婢。秋末初春参加两次集训，战时则配发武器，协同正备军出战。

    作为外来移民的他们，他们同样可以获得集体安置的宿舍和农庄，然后达到一定年限后，安排与当地女子通婚生育子女，大概服役二三十年后，就会获得真正属于自己的房屋和田舍的所有权，将服役的职责转交给下一代。

    负责萨尔城驻留的，正是新设的伊西镇（伊斯法罕）龙山州六府，隶属宝珊府的三团校尉之一。团正官尉迟兴，乃是于阗王一族的远支小姓子弟，也是来自前一批安西的补充军员。

    这些府下戍堡、军庄，同样也是大唐岭西行台在占领地区的最基层组织，除了就近镇守监察地方之外，担负着捕盗捉亡，兴产理讼之类的综合职能，而更小一级的部分烽燧哨卡，则还兼带有收税查私的职责。

    因此为了拓展这些职能，在地方上还有一只非常规，数量不固定的所谓联防队，按照城邑的规模和人口比例来设置，主要有亲附大唐的当地人构成。

    在这些联防人员选取上，则是与强调良家子或是恒产者出身的府兵截然相反，优先选择当地的山民或是牧民，头脑简单，要求低，忍耐性好，只要有相对的基本保障和严厉手段约束，很难被以民族或是宗教的理由煽动起来。

    从另一方面说。他们对城市居民，具有某种程度上的自卑和排斥情节。难以形成合力。其次为偏远乡村的农民，再次为城市贫民，他们多少有改善自身境况的需求和动力利于控制。

    而作为城镇中发展的基层人员，则优先选择那些天然亲近唐人政权的，佛教徒和景教徒群体，然后才是东方背景的拜火众，或是希伯来人的社区，。。。

    非必要情况。是基本不考虑穆斯林的人群，特别是阿拉比亚系的正统穆斯林……美索不达米亚西北前线，拜占庭军队的阵地中，随着弯管喇叭的齐鸣声，一场战地授勋和奖赏仪式刚刚结束。

    传达完一系列嘉奖令和对新领土的人事安排之后，刚刚回到最大的帐篷之中。

    “统帅大人，奉陛下的意志，希望您尽快结束与赛里斯人的军事对抗状态。。”

    皇帝特使一反和颜悦色的态度，肃然道

    “凯撒和君士坦丁，都需要您和您的士兵。。”

    “想要迅速结束战争，现在这已经不仅仅我单方的问题了。。”

    包鲁斯耐心的解释道。

    “涉及到这些土地上的两大阵营。众多个势力划分的格局。。”

    “很抱歉，我对您政治术语上的愚钝。”

    特使打断了老帅的介绍

    “但请您注意，皇帝在这件事情上的迫切心情。。”

    听到这句话，包鲁斯不由皱起眉头。

    “如果您觉得难以实现这个目标的话，皇帝将派出更擅长此方面经验的人选来。。”

    特使语重心长的告诫道。

    这几句话里透露出来的另一个潜在的事实是。帝**事序列中的某种窘境：

    由于上代皇帝，在第一次美索不达米亚战争的惨痛损失。再加上圣像崇拜派内乱后大清洗，帝国的军事力量虽然看起来依旧强大，但是在各军区将领和高级军官直接的阶层中，却出现了一个明显的断层，尤其是首都军区最为严重，。

    尽管在新君的旗帜下，并不缺乏忠诚并且有才干和上进心的年轻人，但是在军事经验和部队资历尚，却是一个天然的缺陷。

    虽然年富力强的皇帝敢于任用和提拔他们，并给予表现的机会，但是服役的经验和让士兵心悦诚服的资历，却不是可以凭空变出来的。

    而里奥皇帝需要一个，有足够威望和自立的人替他坐镇后方，好抓紧时间整备军队，积蓄力量，在西方蛮族之中最强大的法兰克王国，还没从内乱中恢复过来的机会，给予更大的打击和削弱。

    “那么，鉴于之前双方的信任危机。。官方的信使也不见得安全”

    与交涉了数个沙漏时之后，作为前线统帅包鲁斯还是妥协了，并且随后回见自己的部下交代道。

    “我们需要一个中间人，有足够身份和信誉的中间人。。”

    “这样无论成功与否，至少可以证明我们已经努力过了把，对于皇帝的意志，也有所交代了。。”

    “那我们该去哪里找这么一位人士。。”

    首席书记官小马略忍不住质疑道。

    “新任的安条克大主教，据说在罗马的时候，就与海外赛里斯人有过充分的接触。。或许能够获得某种沟通的渠道。。”

    随军教团首席主教，突然开口道

    “而且他正在我们的后队之中……随着尉迟瑶带着大批文员和商团到来的消息，已经在巴格达城中窝的百无聊赖的我，

    刚刚参观完了巴格达城里，第一座佛教寺院的落成开光典礼，这座寺院是在昔日阿拔斯王朝的，最高宗教法院旧址上，翻新建立起来的。

    这座寺院里除了传统的释迦本生诸像外，还另设分院同时供奉着，朝廷敕封的道祖玄元皇帝李耳和文庙神主周公旦。

    以这次寺院为中心，周围的土地都被征用和改建，以改造成配属的专用墓地、纪念碑林和附属的祠堂、医馆、印刷坊、翻译局、学校等设施，主要是用来安置那批被俘的唐人工匠及其后代，继续保持其华夏本色。

    按照这个先例，在唐军所控制的交通枢纽，驻军屯民的沿途大小城市中，都将建立相应规模不等的唐式寺观建筑，以满足数十万开拓域外的军民将士，埋骨慰灵超度的身后寄托需要。

    精神领域这个东西说起来虚无缥缈，但现实的影响却是实实在在的，属于你不占领，就会被别人乘虚而入的微妙范畴，

    有母国输入的知识、文化和价值观还不够，还要给他们身后一点寄托，特别是多那些人口基数庞大的归化人移民来说，对不可知的敬畏和恐惧，而由此衍生的愚昧和盲信不是一代两代可以纠正过来的，

    如果没有得到足够重视的话，就很容受到当地既有的宗教文化的熏染，一代两代三代或者不明显，之后的潜移默化还是相当的可观的。

    虽然说，相比同样拥有成熟体系和神话理论构件的其他外域宗教，佛教和道教在排他性和竞争力上，实在是不够看的，但是在中土已经成功实现高度的世俗化和功利化，对于外来事物的包容和吸收，却也是一大优势。

    我很期待百年之后，这些异域播下的种子，会结出怎样奇葩的因果来……他在上美索不达米亚到地中海之间的广袤土地上，分封和安置了二十多个小国家和城邦势力，许多泯灭与历史的古老国号，也得以拨去历史的尘封，重新出现在这片大地上，诸如伊拉克省，以独立的自治城邦库法为分界，被分为了亚述、苏美尔、阿卡德三个邦国。

    每个邦国又是由本土或是外来的，众多不同民族大小封臣构成的贵族联合式政权，他们的国王有尊崇的地位和头衔，但也是所有封臣的领头人和对外权利义务的执行者。

    而他们相互的权利和义务，都是通过一套名为《周礼再释》的古典文献来界定和规划的，几乎是完美的再现了，赛里斯人历史上一个名为“周”的封建采邑诸侯时代旧貌。

    而这一切，都有一个伟大的名字，巴比伦都护府，二十七藩国，六百家封臣，在纷争和外患内乱中，又持续了数百年才被重新打破。RS