美育对德育回归自由本质的呼唤

性依附是完全可以并存的，那么，人如何从限制上升到绝对，人如何在他的思考和意愿中对抗感性，就不再成为问题了，因为这一切在美之中已经发生过了。”

    正是这个潜在的超道德的审美本体境界储备了能跨越生死不计利害的道德实现的可能性，这就叫做“以美储善”，美育的培育意志功能使促进道德自由的实现，即意志选择自由的实现。马克思说：“道德的基础是人类精神的自律。”美育功能对德育的辐射，有助于道德教育从硬性规范的硬性要求转化为意志的培养，道德他律将日益转为个体自由意志，成为自律。

    三、正确发挥美育作用，促进德育回归自由

    （一）领会美育中美的精神，树立德育自由观念

    马克思认为美是人的本质力量对象化，实际上是具有自由追求，精神追求的主体时间力量的对象化。德育美学观认为：

    美的精神是一种对于自由与超越境界的追求。孔子所说：“中和之美”，正是德育应追求的自由境界。由于审美范式的必然性的存在，应认真挖掘德育中的审美价值，接受美育自由境界对德育的呼唤，由悲剧与崇高走向超越外在和现存的道德理性的和谐的美。

    （二）注重审美观照，塑造德育主体和道德学习主体的自由人格

    审美教育大都是在审美观照中进行，这是审美教育的重要方法和手段。审美观照是一种超功利的对于形式的自由感受，是在情感的激动下，感觉、想象、理解一系列心理活动的产物。

    注重德育中的审美观照，使德育主体将道德规范的美以自由的形式呈现给德育对象，而自身又可以审美主体身份欣赏自己本质力量化的成果，产生愉快、自由体验。道德学习主体由于德育主体创造的条件，自由自主地观照道德人生的美，从而将道德规范变为学习主体自身追求的理想人格形象的组成部分，最后实现理想自我的客体化。

    （三）正确认识美育地位，防止美育工具论和美育万能论

    美育是一门独立学科，具有独立的地位和其特殊的任务与功能，是其他学科所不能取代的。倡导发挥美育作用，促进德育回归自由，并非将美育看做是辅佐德育的工具而否定其独立性，不能将美育的作用仅停留在手段层次，作为手段的美，可能成为德育美也可能成为其反面，伪对象化就是明显的例子。

    “为美而美，为艺术而艺术，程式上的美反而使主体丧失了内在的自由，成了外力压迫或模塑并非为其情感接受的伪对象化”。

    因此，必须将美育的作用上升到精神内核层次，理解它独特的精神内涵和作用，防止陷入美育工具论。另一方面，在肯定美育独立性的同时，也不能夸大美育作用，认为其是德育的救世主，陷入美育万能论的误区。

    美育对于德育回归自由本质起到呼唤和促进作用，但单靠美育作用并不能完全解决德育异化问题。该问题的产生有着深刻的社会原因和德育自身建设的原因。因此，也必须从社会德育的环境和德育观念、德育方式、德育内容、德育主体自身建设等方面突破创新，从根本上使德育回归到其自由本质上来，真正实现由必然王国到自由王国的过渡。

    参考文献：

    马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000

    涂艳国．走向自由——教育与人的发展问题研究．武汉：华中师范大学出版社，1999

    檀传宝．德育美学观．太原：山西教育出版社，2001

    葛畅．自由——道德的本质．学术探索，2004

    杨思寰，审美教育学．沈阳：辽宁大学出版社，1987

    黑格尔著．朱光潜译．美学，第一卷，北京：商务印书馆，1979

    席勒．美育书简，北京：中国文联出版公司，1984

    洪永稳．简析康德美学中的审美与人的自由，安徽大学学报，2004

    高尔基．高尔基文集．第24卷，北京：国家文学出版社，1953

    李泽厚，李泽厚哲学美学文选．长沙：湖南人民出版社，1985