第三十二章 心如明镜台

    金乌归巢，连绵起伏的苍翠山峦重叠两侧，西边那飘渺的云霞被落日的余辉镀上了层层的金色，站在这陌生的山谷内，莫名的，一种强烈的压迫感笼罩众人，使得原本就略显沉默的队伍凭空多了几分压抑。

    橘黄色的篝火随风摇曳，火堆中不时有噼啪之声传出。

    篝火旁，

    阿克里西俄斯面无表情紧握着手中的枯枝，随着一声轻响，枯枝一化二，二化三，三化四.....当手中枯枝足够小后，再次重新拿起一根，重复起刚才折断的动作，继续着一化二、二化三......

    相距不远的山壁下，孟岩背脊自然伸直，面露浅浅笑意，头似顶天，双目近乎闭上，两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上，两脚心相对相合，二小腿横平放在体前，。

    与常见姿势不同，孟岩所用坐姿名为童子坐，没有特别的意思，只是这种坐姿比较适合还没有破身的童真乾体。

    孟岩从头开始直到脚趾，渐次放松，仔细体会着松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，并以非常柔和的声音默念着“松~松~”

    与篝火堆旁将‘我在想事情’挂在脸上，但心思已经彻底放空的阿克里西俄斯不同，此时面容平静的孟岩内心，识神变化为纷扰杂念朝着想要归于沉寂的元神杀去。

    这便是筑基，或者说是修行时的第一难关，即来自识神的无休止的打扰。

    何为识神？

    人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态便称之为“元神”。

    随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知，此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力“识神”。

    好有一比，当你看着你爱的人时，识神是馋对方身子让你面红心跳的那个，元神是你主动思考怎么将对方拿下的那个。

    此时，孤身一人的元神想要对人多势众的识神进行反击，想要扫除杂念需用到一面“镜子”。

    此“镜”即自己本心，要让心象一面镜子，杂念就好比一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。

    神秀和尚的“心如明镜台”即此意，可惜，普通人只把他当成了一个衬托六祖慧能的反派。

    孟岩舌抵上腭，心神逐渐沉寂，静静感受四周混元气朝自己挤压，随后进入自己身体，沿任督二脉运转，在下丹田处旋转、压缩。

    心神之间，隆隆之声猛然传出，细看之下，督脉内混元气如壶口瀑布那的黄河水般奔腾不息，感觉好像下一秒经脉便会经不住冲刷而爆掉。

    从未见过此种景像的孟岩心下骇然，再要查看已经退出了入定的状态，一阵山风刮来，一阵鸡皮疙瘩乍起，身上不知何时已经湿透，并有种油腻腻的感觉，甚是难受。

    急速喘息几下，平复心中骇然，再抬头时，正对上在火堆旁掰树枝玩的阿克里西俄斯的视线，为自己打扰对方思考人生歉意的点了下头。

    没有看到两个护卫，想来是不知躲哪偷懒去了，辨识了下方向，孟岩起身迈步离开。

    看着起身朝一侧山林钻去的孟岩，阿克里西俄斯张到一半的嘴巴闭了起来，想到达芙妮刚离开时那一脸歉意的模样，想来......还是年轻好啊，各种地形、各种环境都有想尝试的兴趣。

    脚下山石突兀不平，孟岩思考着刚刚打坐时异象出现的原因，过去内视之时，经脉仿若山间泉水细溪流，前天晚上时经脉虽然也有扩大的异象，但也只相当于从山间小溪变成了村头小河，怎么今天突然成了滔滔大河？

    第一次变异时，孟岩还曾用经历生死来解释，但就算是再次经历生死，那也不可能这么夸张好吧，难道自己穿越时变异了，而且这穿越就像陈年老酒还踏马的有这么大的后劲？

    思考间，前伸中想要拨开前方灌木的手掌一空，孟岩回过神，原来已经走出了刚才那处不大的树林。

    面前溪水顺着山势从东向西涓涓流过，... -->>
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