第八百五十六章 宝岛4

p;  这是华夏文明与泰西文明的根本分歧点。因为华夏文明最早就是不同部落之间的联盟。早在原始时代就学会了尊重。孔子所谓“己所不欲勿施于人”，同样也会可以理解成“己所欲，勿专施于人”。

    每到一地，旅人都会询问当地风俗禁忌。每入人家，客人都要询问家族私讳。这种对人尊重的态度已经烙在了骨髓之中，即便是信奉铳炮至上的军中，也不会冒然以极端方式去践踏蛮族的信仰和习俗——诚如大明过去从未要求过女真人蓄发易服。

    “台湾土民有何禁忌？该如何回避与之交战，以免战事失控？”万国望向郑芝龙。

    郑芝龙张口结舌，身边的清客幕友更是抓耳挠腮，良久方才了一些猎头之类的风闻传。

    万国只得在这项后面写上“待考”字样，继续推进下一项，是关于台湾岛的文水文情况，以此安排进军时间。

    ……

    正一道士与徐梁关联并不多，尤其是后来徐梁明显更倾向于全真道，对于正一的符箓丹法并不信任，更没有耐心观摩法事科仪，所以从上到下都知道，正一的日子过得很煎熬。

    这回张洪任被直接召见，并不是皇帝有教义、丹法上的问题要咨询，而是单纯地提出要求：正一当组织一批道士，先行渡海赴台，传教度化。

    全真教更适合在知识分子之间传播，需要一定人文素养的人才能接受其教义。而且王重阳在世的时候并没有真正创立教团组织，其死后又有全真七子各立一派，以至于全真的教团规模一直难以扩大，不适合进行统一调动。

    相比之下，正一在这两个方面都有自己的长项，尤其是教团组织之严密，堪称一个社会，等级分明，如臂使指。

    又因为收纳了许多民间信仰，正一的神仙体系更为开放，包容度更大。更何况愚民总容易神秘事物所吸引，与其派全真道士过去讲清静之道，不如让正一派些神棍去糊弄土民。

    而且不仅是台湾土民需要“教化”，如今在台的汉民都是闽人，好鬼神，崇祭祀，多派点道士过去也正好能满足他们的心理需要，更加紧密地站在朝廷一边。

    张洪任得到任务之后不敢拖延，当即命人疾行送回江西。

    张应京得到消息之后，恨不得派出师八将前往争夺功劳，以免被全真取代。然而到要去化外不毛之地，众高真却都有些发憷。

    那种地方有神仙罩着么？能乱去么？

    “太上老君尚有出关化胡之行，我等适逢其会，焉能畏难如虎？若是无人愿去，贫道愿往。”

    李真虚当日在师府毛遂自荐，果然得到了张师的推荐。他只带了十来个弟子，几乎身无长物地前往福州。

    徐梁虽然不满天师府如此敷衍，但看李真虚道长也有仙风道骨之姿，风度翩翩，心中也颇为满意。他的弟子虽然只有二三十岁年纪，但是举止有礼，神情淡然。再问之修行事，李真虚也不卖弄玄虚，只是言各门经忏皆有留意，真正擅长的却是医术与六壬。

    “先生既然善六壬占卜之术，敢问此行安然否？”徐梁问道。

    “何止安然，”李真虚笑道，“贫道此去，正是要光大宗门，再立饶！”

    徐梁微笑颌首：“若有需要，尽管派人回来报信。福建这里要钱有钱，要物有物，绝不苛待尔等。”

    李真虚款款一拜，带着徒弟们飘然而去。

    一行人将在郑芝龙的安排之下，直接在台湾汉民控制的码头登陆，然后进入汉民村庄落脚。他们在福建准备了各种神像，尤其是沿海闵人格外信奉的妈祖，相信会得到当地汉民的欢迎。

    ……

    郑芝龙与尼德兰人之间时常往来，荷兰人也需要汉人作为开发台湾的劳动力。西方有学者认为台湾，乃至东南亚，都属于西方与大明的共构殖民。只是儒家与后世的思潮都不愿戴上一顶“殖民”的帽子罢了。

    为了这次复台，郑芝龙特意召回了自己的老部下，当年跟着自己经营魍港的何斌。

    何斌在启年间跟随郑芝龙走海，往来日本与台湾之间。崇祯元年郑芝龙接受招安，出任福建防海游击，何斌就与几个故友前往福建投奔郑芝龙。谁料途中受到了李魁奇的攻击，最后只与一个叫李英的弟兄逃回台湾。

    回到台湾之后，何斌改信新教，凭着跟郑芝龙学的荷兰语，出任了荷兰人在赤嵌城的通事。

    这个工作虽然看似没有权力，但胜在消息灵通，对台湾的形势了如指掌。

    荷兰人要统治台湾，所有的政策都是由何斌经手翻译。汉人与生番要同荷兰人往来，也要靠他传话。

    郑芝龙将何斌招回来，实实在在帮了第二军团的大忙，很快就整理出了一整套的台湾敌情概要。

    为了保护何斌的通事身份，郑芝龙也给荷兰台湾长官写了一封公函，申明大明皇帝抚军福建，有意与尼德兰东印度公司通商交易，希望派遣使者前来洽谈。

    现任台湾商馆长官皮特．欧福瓦特因此派出了一位东印度公司的低级商务员前往福州，而何斌正是他的通事。