第五十五章 久视长生（二）

    “墨家的视角是一个匠人看天下，墨子本身就是一个高明的工匠，在他的眼，天下如同一件机关工具，工具的运作需要各个部件相互合作，所以要兼爱非攻；对于工具优先考虑的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些礼乐，在天下大乱人命都不能保全的时候，都应当从简。

    工具的好坏，是由其设计的优劣来决定的，因此不存在什么天命鬼神，但是需要尚贤，让合适的人在合适的位置做合适的事。”

    停了停，叶法善见苏大为听的认真，继续道：“兵家的视角，是一个将军看天下，国家要强盛就要吞并敌国，占有更多领土和资源。

    所以要把国家变成一个军事机构，做到可以最大限度的动员百姓。

    还要上下一心，统一思想，在攻伐的时候能够同心同德，消灭对手取得胜利。

    纵横家的视角是一个说客看天下，天下需要平衡，纵横家利用人性皆有私欲的弱点，鼓动三寸不烂之舌，使各国都处于互相制衡的状态，绝不使一家独大，这样纵横家就可以左右逢源，从中取利。”

    稍微等苏大为消化了一下自己话里的内容，叶法善自矜的一拈长须，这才开口道：“至于我们道家，视角是什么？这个问题，要回到道家思想创立者，老子身上。

    老子是春秋时周王室的守藏室史，也就是管理王室藏书的官员。

    以他的身份，自然看到许多机密的史料，看到历史的盛衰悲欢。

    于是用道家思想，将他看到的许多东西总结下来。

    许多不能说的，不能谈的事情，都蕴含在道家思想里。

    道家思想与别家的不同在于，道家的思想，具有超脱性，当别家关注于当下之事时，道家的视角，已经跨度千百年的时间长河，去俯仰天地。”

    微微叹了口气，叶法善轻吟道：“常无欲观其妙，常有欲观其徼。”

    苏大为有一段时间专门研读过老子的《道德经》，因此叶法善一说出来，他便知道，这是道德经里开篇第一章，也可以说是道德经的总纲。

    听到叶法善此时提起，苏大为隐隐把握到了一丝脉络。

    无欲以观其妙。

    有欲以观其徼。

    有和无，其妙是指精微的，其徼是指边界，也即象征着事物的内外。

    苏大为这里还在琢磨着道德经里这句话。

    耳中却听到叶法善良继续说下去：“从夏商至周，横跨千百年的时光里，很多当时被奉为真理的事被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇。

    但是，总有那么一些人，一些事物，历尽劫难依然能保存下来，在这些事物身上，有着相同的共性，也就是本质。

    比如盛极而衰，比如物极必反，比如福兮祸所倚，祸兮福所伏……

    这即是事体的两面性，一阴一阳谓之道。

    老子，正是观察到这些本质的现象，所以留下五千言……

    这五千言，便是道家思想的精华。

    相比诸子百家，它更接近事物的本质，也就是更接近‘道’。

    道家的思想，是跨过了时间与空间的，其视角有两种。

    一种，是在事物内部去观察精微。

    一种，是站在超脱的角度，站在历史长河之外，去观察事物的形状。”

    苏大为现在，感到有些困惑了。

    对于叶法善所说的道家思想，他是钻研过一番的，因此并不难理解。

    他不明白的是，叶法善在这里，这个夜晚，跟自己扯什么狗屁道家思想，目地是什么？

    如果这里是长安，是西市，叫上几个知交好友，大家摆上酒菜，谈天说地。

    聊聊这些，这没什么，权当叶法善装个逼好了。

    可现在是在阿尔泰山中，距离长安不知几千里之外，在西突厥境内。

    刚刚经历白天的雪崩，苏大为现在满心都是杀气。

    想的是如何找到那个阿史那沙毕，以牙还牙，以血还血。

    现在叶法善突然说起这些？

    什么意思啊。

    苏大为只是困惑叶法善的目地，而坐在他身边的聂苏，则是完全听不懂。

    开始还强撑着，小脑袋一啄一啄的，最后干脆脑袋一歪，靠着苏大为的肩膀睡着了。

    远处另一篝火处的赵胡儿他们，也是低着头不再偷听了。

    什么老子，老子就是老子。

    妈的，都不知什么时候能把那恶贼抓到。

    非得生撕了他不可。

    若不是苏队正，兄弟们还不知要死伤多少。

    只是可怜了那名伙长。

    对这些突厥族的唐军斥候来说，让他们理解什么视角，什么本质，什么俯仰古今，比让他们提刀上战场要困难千百倍。

    “所谓俯仰天地，便是道家思想中，事物的内外、阴阳、高下、强弱、古今，等等一切相对的关系。

    可以在事物内去经历，去仰望，去体验。

    也可以把思维从事物中剥离出来，站在一个更高的角度，却俯察。”

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