第十二节 初感五神

、金对鼻等等；五谷之中木对麦、水对豆、土对稷等等。

    而《五行真解》中，对五行的修炼就提出了先外、后内，先实、后虚的思路。先外是指先修五形：木之经脉、火之血、土之肉、金之皮、水之骨。后内是指五脏：木肝、心火、脾土、肺金、肾水。

    先实是指前两步，无论是五形还是五脏，都属于实体，而后虚就属于第三步：五神。五神分别是指木之魂、火之神、土之意、金之魄、水之精。以玄星子筑基期的修为，能思索到这一步已经非常不容易了。

    而易天诀之中前面有易肉诀、易血诀、易骨诀，最后几重就分别是易形诀和易神诀，世上竟然有如此巧合之事！

    现在苏菲正在调理身体状态，一时半会儿的，还用不到丹药，所以敖翔依旧修炼。除此之外，也时不时地去上课，并结识了几个同学，不过都见面只是点个头的泛泛之交。

    回来之后，虽然暂时不用去秦浩老师那里学习了，但交给他的作业－－－－制琴，敖翔还是要做的。修炼了全部的五行功法枯荣诀、火灵诀、厚土诀、七杀诀和玄水功之后，他对各种材料的认识也更深入了一层。

    每种功法都会有一个丹田做为根源，修炼的时候，气归丹田；战斗的时候，气出丹田。而这五种功法，敖翔则各安排了一个属性相称的丹田，作为灵气出入之地。

    而当敖翔把新的三种功法全部修炼到筑基期的时候，它们彼此促进，竟然推动着敖翔的五行丹田升了一级，达到了化气期二级。这倒是意外的收获，让敖翔大喜过望，修炼的劲头更足了！

    “五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。

    北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

    火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。

    夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

    推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。

    其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。

    以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。”

    敖翔坐在小院之中，灵桑树之下，寒池旁边。嘴里念念叨叨，却是在背《五行真解》的总纲。

    书中先外、后内，先实、后虚的思路，并不是说，要把五形先修炼到极致，然后再去修炼五脏。它讲究的是循序渐进，当五形修炼到一定程度之后，有了一定的基础，就可以先修炼五脏；五脏五形修炼到一定程度之后，同样有了一定的基础，可以先修炼五神。

    现在的敖翔五形、五脏都修炼到一定程度，并有了一定的基础。只是如何修炼五神，由于修为的原因，作者也不是十分明白，敖翔只能自己摸索了。这是一个关口，过不去的话，后面就无法修炼了。

    “精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能?金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。

    惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。

    惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而?之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

    则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？”

    近日里的敖翔如同入魔一般，无时无刻不在思索着五神之术。还真别说，在经过烦琐地寻找之后，他找到一种方法：观想之术。所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”，想专一后，自然就“观”出来。

    通过长时间的观想之术，敖翔终于感觉到了五神！