第677章 会作王门曳裾客（续二

>     说话的却是苏州吴县人氏（今江苏苏州），别字鸿磬的陆希声，也是吴中之地世有书名的人家出身。

    上溯到六世祖陆元方在武周时期，两度出任宰相。六世伯祖柬之以草书高天下。五世祖陆象先曾为唐睿宗时宰相，爵位兖国公。其高祖父陆景融曾任工部尚书。

    曾祖陆涓曾任阳翟令，祖父陆孟儒官至苏州司士参军；但是到他父亲这一代也就剩下区区一介白身了。而陆希声一位家门渊源自幼就表现出学识渊博，商州刺吏郑遇欲任用他为幕僚，陆希声不从而隐居义兴老家。

    期间一度为朝廷召为右拾遗，他本以为报效国家时机到来了。一位当时朝政腐败，财政歉收，州县不尽责，希声上言“当谨视盗贼”。结果次年，王仙芝反，蔓延数十州，遂不制。

    他也因为某种意义上的乌鸦嘴，被贬斥回乡闭门自省；然后历经了江东王郢之乱，黄巢南下等诸多事件，在兵匪交加家门破落得七七八八之后，又最终落到了太平军的手中。

    本来这种既有宦门背景，又有地方士族色彩的人家，要比同大多数衣冠户一起流徙他地的。但好在他还有一位远亲陆龟蒙，素来为大都督府所看重；愿意为他作保而取得一个著书回忆，发挥“剩余价值”的机会。

    因此，与他一起的参观的人中，还有曾经师从宰相王搏做过知制诰。进中书舍人，又随前江西观察使高茂卿，一起被俘的抚州司马钱翊，也是大历十才子的钱起之孙。

    又有别字表儒，小名桂郎，曾经居九华山下刻苦修学，所用墨池为之写穿底，却因为家族参加土团而被牵连的池州青阳人，江东诗书大家殷文圭；

    以及他的池州老乡，咸通十五年进士出身，曾为高骈淮南节度从事，又在镇海之战后被俘，因为挚友李师成为之求情才得以免除流放、原地效赎，别字垂象的顾云，

    还有受到太平大都督府中任事的好友皮日休所具保，才在针对衣冠户和形势户的清算中得以保全下有用之身来，出自魏晋羊估后裔兼浙东史官世家，曾任著作郎的羊昭业。

    “太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”

    而在讲台之上，别号玄英先生的教授方干，也在给神情肃穆端重的一众新近生员们，讲解所谓的《太平心说》与古之圣王之道的承袭演变。

    “换做当代而论便就是：最好的统治者，士民百姓并不知道他的存在；在古今世道中，如忠义节烈之士，以及为国奉献一生的大贤、名臣等等。”

    “他们或许没有以执政当权之人的身份出现，但是自然而然便有人回憧憬这种德行，发自内心想要去遵守。此为天地立心！”

    “因为他们本身竖立的道德义理标杆，实质上是是在统治社会。而敬畏而效从他们的人士，就天然等同于身被德治。如上古三代之治的贤人们，春秋战国的诸子百家之长。。”

    “次之的统治者，士民多亲近他并且称赞他；这种往往是那些和人民群众打成一片的领导人。既能够仔细的体察百姓所需，且能兴亡盛举，给人以上进之望。此种以人为本，就是仁治之道。亦可曰：为生民立命。”

    “再次的统治者，令百姓畏其威而循其行；对应真是先秦的法家治世。就是严格遵循和执行的国家法制。”

    “虽不一定能够解决世人的全部问题与困境。但是要是有人违背法度，便就要自食其果而身受其咎，而这就是最常见的法治之世。。”

    “而太上感应的道德经说，描述的是便就是三种统治方式，分别对应远古三皇（伏羲神农），中古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），以及五帝之后的历代故事。”

    “而今的世上，以严刑峻法专断一时，竭力约束和驱使百姓，自己却是无限宽放的上位者比比皆是；甚至还不如秦时法度的森严循服。。”

    “更别说效法古之先贤，以仁道体察百姓的所需所想，举同上下之力兴业促产，以致人人衣食皆足，各安其所；”

    “而今我太平军，就是要行义理为世间之标杆，经济纲常、生民求活为仁道；兴为圣往继之学，再现三代治世。。，所以才有了响彻天下的太平誓愿。。”

    说到这里，他乘热打铁的再次领头念起来了《太平誓愿》：

    “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

    而坐在后排旁听的这些各色人等，就不免脸色愈发复杂和心事重重的叹息起来了。因为他们多数发现，自己平生所学的内容和见识，竟然无法与之进行有力的辩驳。

    这也昭示和意味着什么？意味着他们毕生所学和坚持的东西，不可避免要被推倒重来了；而自己这些人也可能因为冥顽不化、抱残守缺之类的理由和名声，就此存留欲史册之中了，

    也许有的人并不在乎刀枪的威胁，乃迫不及待要成就兴亡之际、为国死节的名声；但是绝对不能容忍和介意自己连同家族，是否因此遗臭万年和世代耻笑；这难道就是太平贼“杀人诛心不见血”的手段和威胁么。