第168章 开源

义净、法显在内的不少高僧大德就长期往来于此；而此时的唐代正是善无畏、金刚智和不空三大士，所弘扬和推广佛门密宗东派所流传的晚期；所以哪怕经过武宗灭佛而大量毁禁寺院强令还俗之后，在这海外通衢的口岸之地拥有一两所寺院幸存下来实在是不足为奇。

    只是相比后来靠莲花生传入吐蕃而玉当地苯教结合起来，变得残忍和异常变态的奇葩玩意，为适应中途传教需要的唐密，实际上更加侧重于帝王将相等上层所好的养生和房中术方面；因此在扶桑僧人空海求法而渡海传到古代日本之后，就不免走上另一个婚丧嫁娶酒色财气百无禁忌的极端，而开始强调靠女色等肉身的欲望来磨砺自己的解脱之道。

    当然了，对此周淮安的公开说法说法是，这些都是打着密宗旗号招摇撞骗，行那不法勾当以逞私欲的邪魔外道，并非真正的佛法宗旨，所以有多少就应该打杀多少云云。

    而这段时间的经营和拓展，虽然前来广州进行船贸的海商依旧不算多，而且多数是距离相对就近的水、陆真腊、林邑、骠国、室里佛逝国、等地的番商船客；但周淮安也因此开拓了两条私下专属的转口/销赃路线。

    一条是走北上的航线，就是那位去而复还的闽地船商大豪——索罗孟，及其带回来的十几条家族海船，所经销的香药珠宝等的番货走私航线。

    一条是向西去的航路，则是用来向海外分销一些正在怒风营掌握下的唐地特产，以那个自称归化人的番佬肥孔负责主持，目前暂时只有往来雷州和海南，在当地被动接受到岸交易的能力。不过，随着安南都护府和静海军的低头和重新开埠之日，应会有所进一步的拓展。

    按照肥孔那厮信誓旦旦的保证，只要没有了来自还上单额妨碍，依靠他昔日的人脉和能力，最少可一一口气把生意直接做到五方天竺那里去；然后再慢慢图谋更远一些的安息、大食之地的生意，乃至抵达盛产昆仑奴的夜叉诸国，或又是泰西大秦的治下。

    正在怒风营分团的驻留地里，接受着日常情况汇报和帐目总结的周淮安。

    “军府指派过来的协力，已经抵达营中了。。”

    作为当值虞候得到葛从周通报道。

    “这些是什么人。。”

    然后，周淮安见到了台下一大群看起来长相有些千奇百怪的人等。

    “他们啊，都是些胡孽子。。”

    负责带队过来的林言，则是用一种理所当然的。

    “都是那些度海而来的历代番胡，所留下的杂种。。在往常岁月的州城中，几乎满街都是。。大多数那些娼家的弃儿。。”

    “怎么都是男的。。”

    周淮安打量着这些表情各异的群体，突然有些疑问。

    “要是女的倒还好，自有那些娼寮收养下去。。”

    林言不有笑了笑道

    “也只有男的才会被遗弃掉。。”

    “能够活到长大的也是是不过二三而已。。运气好的话，也就是被大户人家收去做奴婢，算是个幸事了”

    按照他的说法，这些无父无母的弃儿就算能够活到长大，也多少都带有一点外族血统的特征，因此在本地的社会生活当中，不可避免的受到普罗大众某种“非我族类”的隐性歧视和排斥，长期只能沦为市井最底层，而以操持一些贱业为生；

    因此，在这次里应外合的轻取广州城中，他们也算是最卖力的群体之一了。随意战后专门给编了一个部伍，号称是敢虏营。择选精壮以充其中，而剩下被淘汰的大多数，就被打发到周淮安的手下来，充当某种意义上的劳役和苦力了。

    不过，对于周淮安来说他们的价值远不止如此，作为从小生活在市井底层而熟悉广州城内外的边边角角，他们显然还有更多的用处。

    因为宴会刺杀引发的震动，导致了今天正在广州一內三重城区里的大索行动，以及顺藤摸瓜查抄许多人家的消息；据说在就在番山东坡墙外的早市上，已经被砍下了足足上百颗的人头。

    所以，周淮安也觉得自己应该乘着这个机会做点什么，来保证自己的利益和周边的环境安全。