一六八 宗教与法庭

    武**官将有好几个审判地点。主要是沿着通航的地区分布。每一处法庭，实际上也是善水教的“娘娘庙”，供奉着一位西王母。（注：玉皇大帝和王母娘娘的概念在宋代才成型）

    对此，善水教的解释是，西王母专司户婚，是送子观音，当然，他不是单独的神，他也是唯一神的化身。

    教徒们没有那么多弯弯绕绕，对他们而言，被善水教认可的神就是可以拜，如果一所道观没有得到善水教的承认，那就不是真神。

    善水教的发展，除了买地，组织生产，培训教士，就是拓展业务，把天下的道观庙宇，都以连锁加盟的形式，纳入统一管理。

    就算是很多佛教的庙宇，也接受了善水教的整编。他们被称为，善水教的佛陀道，乍一看去不伦不类，但是时间久了，人们也就习惯了。

    在这些据点内，纷纷进行了改装，其中最重要的就是西王母神堂。这里不像是庙宇供奉神像的地方，反而像一间会议室。座位是围绕着房屋中间布置的。

    中间的石台上，就是供奉着西王母的神像。

    山海经中，西王母本来是半人半兽的怪物。当然善水教的解释就友善多了。这是西王母的战斗形态。他的本身还是很慈祥的。

    这个慈祥的美妇，自然还是掌管着户婚的诉讼。如果人间产生了纠纷，那就可以诉诸西王母来审判。

    当然，西王母不会随随便便来下界审判，必须由赦封的武贵妃驾到，才能请的动。到时候她登坛作法，西王母的神像才会通神，可以倾听诉讼双方的话，也可以开口说出法旨。

    这可不是一般的请神上身，西王母的法旨并不是假借凡人的躯体，而是直接在神像上说话。这一点，光看着，就显得比请神上身的高端大气。

    要知道，巫婆那一个不是神神道道，不能为常人亲近的？

    更不用说，那巫婆请的神都不是什么大神，多是一些山神小鬼。更别提，巫婆平日里也是个人，打起交道来，也是多了不少顾忌。

    不管从哪个角度看，这样请神上塑像上身的，那都是真正的神迹啊！

    但是，教会的也说了。西王母的神像，只会管户婚的诉讼，什么求姻缘啊，求子嗣啊一概不允。想拜神，只能求助于唯一神无量天尊，其他的神都不会理会凡人。

    虽然这样的消息很伤心，不过规定就是规定，只要遇到婚姻内事的诉讼，不少人就花大价钱想买票围观，哪怕是坐在最后面的座位。

    就算座位有限，很多案件也不允许无关人等围观，神迹还是像谣言一样，迅速的传遍了大江南北。会说话的神像，已经成为了善水教的新的象征。和它以往的气派一样，完全的压倒了他的竞争对手。

    所有没有加盟的寺庙和道观，没有神迹的支持，也没有气派的庙宇，更糟糕的是，没有治疗各种瘟病的药品，没有水利施工的机械设备，也得不到各种报刊和教材。

    在河北道地区，善水教已经横扫了所有别的宗教势力，完成了宗教界的统一。这个势头正在迅猛的像河东道，河南方向逐步传播。在长安，善水教也统一了过半的道观和不少的小寺庙。

    但是，武贵妃审判下的法庭，当事人心里就是另外一回事了。

    神像里传来略微变形的武贵妃的威严的声音：

    “是何人要有诉讼啊？都给哀家说说。”

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