第五章：忍能对面为盗贼（上）

nbsp; “没错，祖师爷在两千三百多年前在鲁山做了一个风筝，书文是纸鸢。后人又把纸鸢放大了，制成了可以载人的纸鸢和布鸢然后才有了现在的飞机。但是这样的飞机只能顺风滑翔，没有动力。再问你们个问题，知道螺旋桨是根据什么演变来的么？”

    这次，程战衡先说话了：“弟子猜是竹蚂蛉（东北话，蜻蜓的意思）吧。”

    张泽羽点了点头，“你也猜对了。蚂蛉的书文是蜻蜓。我们要敬奉的祖师爷一共有两位，一位发明了风筝，一位发明竹蜻蜓。国人有找古代名贤当行业祖师爷的先例，但是这二位这可不是我乱说的，真真正正的是咱们的祖师爷。是有典可查的，如果我记得没错的话，见于《韩非子》和《抱朴子》，现在我手头没有这两本书，你们先记住，ri后见到这两本书了，认真读一下。”张泽羽这是在培养俩徒弟的怀疑jing神，他不但记得，而且连篇名和原文都牢记不差。他执意要培养徒弟的这种怀疑jing神的原因就是怕把俩孩子的思想僵化了。

    在俩孩子和众多家长的注视中，红布包被张泽羽慢慢打开。众人都很关心他们这个行业的祖师爷到底是谁。只见两个用檀香木制成的祖师爷牌位一个写的是：“奉先师始祖墨家翟公之神位”另外一个写的是“奉先师亚祖道家葛公讳洪之神位”

    张泽羽领头，俩孩子在他们身后，三人开始进香祭祖。俩孩子本来以为是要磕头的，见张泽羽没磕头，跟在后边不知道是鞠躬好还是磕头好。张泽羽也没管身后俩孩子是要鞠躬还是要磕头，自己一个人开始开始诵起了青词：癸卯岁寒，弟子于奉天始业；引徒而从，虽将行而未敢怠；敬祖言志，必承先辈之古风；兼爱众博，广应贫而扶于弱；非攻止战，御强暴纵死无修；尚同尚贤，举于义而求于治；节用节葬，富不奢而乐于廉；非命主人，勤于业而搏于己；先贤更有胜举，非于时；恕弟子莫敢从，辞于罪；此皆肺腑之言，若有悖；天鬼降之而罚，愿于受。

    诵毕，张泽羽又行一礼，将香火敬上，然后闪过身来，看着俩徒弟也分别进完了香后，坐在了香案旁的太师椅上。俩孩子给张泽羽磕了头，喊了师父以后，张泽羽给两人排了名次。程战衡年长半岁，成为大弟子，徐川成为二弟子，又给了俩徒弟各自一个长期任务——修史和明志。修史就是记录本行业的各种要事，明志就是研究将来研发的主要方向。

    俩孩子现在还不怎么明白张泽羽的用心，但是这无所谓，等将来他们达到了一定水平之后肯定会懂的。

    经过这么一折腾，天se已经大亮，城门也开了。张泽羽进城辞别了教会的诸位兄弟【注1】和奉天府的一干官员之后，在八名官兵的保护下，开着车带着俩徒弟，向bei jing方向开始进发。

    当时的进京道路有两条，一条是过辛民，走阜辛从承德方向进京。另外一条路是过盘三绵州秦王岛，从唐三进京。第一条路稍微难走一些，而且路程上更远，但是好在路上相对来说能太平一些。第二条路稍好走走一些，路程也近，但是路上却不太平，要经过巨匪杜立三的地头。所以张泽羽想也不用想，直接走的第一条路。

    原本以为这条道能稍微太平一点，其实也不太平。当一行人刚出城走了四十里地，就碰上劫道的了。

    【注解1】：教会内部，互相以兄弟姐妹相称，因为大家都是上帝的孩子。这种说法是对封建等级观念的有非常强烈的冲击xing，也正是基于这种思想，外国人就算是父母也把子女都当做du li的个体来看待，会非常尊重子女的意愿。而中国传统思想却正好相反，多少有点认为子女是自己的附属品的想法，认为子女应该无条件服从自己。这种思想也是西方教会在最初进入中国的时候很难吸纳教民的一个原因——中国人君君臣臣父父子子的几千年了，突然间来个外国人人，让你管你的爷爷叫大哥，或者是让你管你儿子叫老弟，你说你有没有想爆他菊花的想法？

    有很多人认为中国历史上政教分离的比较早，很早就进入了封建社会，所以中国人是没有信仰的。笔者认为这种说法是错误的，中国人，其实儒家思想多少带有一些宗教xing质。宗教的四个基本特点（信仰、规范、崇拜、社团结构）儒家是都具备的，只是不如其他宗教那么明显。但是绝对不能说中国人是没有信仰的，在封建社会的中国人还是有信仰的。;</dd>